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顾炎武的救亡思想德晋彩票app

时间:2019-10-30 16:34来源:文学资讯
谨此奉闻。 二、道德沦丧 注释: 所谓“博学于文”,就是要研究社会历史和现状,“习六艺之文,考百王之典,综当世之务”,,明道救世,经世致用,抛弃宋明言心言性的空虚之学

  谨此奉闻。

二、道德沦丧

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  注释:

所谓“博学于文”,就是要研究社会历史和现状,“习六艺之文,考百王之典,综当世之务”,,明道救世,经世致用,抛弃宋明言心言性的空虚之学。所谓“明道救世”,“经世致用”,就是拯救民族危亡。

图注:战争

  《记》[13]曰:将贻父母令名[14],必果;将贻父母羞辱,必不果。七十老翁何所求?正欠一死,若必相逼,则以身殉之矣[15]。一死而先妣之大节愈彰于天下,使不类之子得附以成名,此亦人生难得之遭逢也。

他用《精卫》一诗来表达自己矢志不移的救亡复国抱负和决心:“万事有不平,尔何空自苦;长将一寸身,衔木到终古?我愿平东海,身沉心不改;大海无平期,我心无绝时。呜呼!君不见,西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠。”

顾炎武早年参加复社,并结识了一大批文人学士,从而给予他后来的学术活动和政治活动的开展以很大的助益。从顾炎武后来的生活道路来看,复社尤其在如下两个方面给予他的成长以重大的积极影响:首先是对他的民族气节的形成产生了积极影响,作为杰出的爱国主义者,顾炎武的崇高民族气节的形成,从外部条件上讲,主要是来自两个方面的原因,一是由于家教的影响,再就是复社的影响。在明清之际,对满清的入侵是否持抗争态度,这应是衡量一个人是否具有民族气节的最重要的标准。就当时说来,人们对满清的抗争大抵有这么两种表现形式:一是拿起武器,奋勇抗清;二是不与满清合作——或杀身成仁,或以游为隐。像这样一些不同种类的义士仁人,于复社乃是为数极多的。

  [1]叶讱庵:名方蔼,字子吉,号讱(rèn)庵,与顾炎武同乡,顺治进士,官至刑部右侍郎。[2]韩元少:名菼,字元少,长洲(今江苏省苏州市)人,官至礼部尚书。[3]执事:原指侍从左右供使令的人。书信中用以称对方,谓不敢直陈,故向执事者陈述,表示尊敬。鄙人:自称。[4]顷:近来。史局:清朝设立的编撰明史的史馆。物色:指形貌,引申为按一定标准去访求。[5]昏耄(mào):糊涂,衰老。资:资质。黾(mǐn)勉:勤勉,努力。[6]左右:犹言“执事”。[7]先妣:已故母亲。顾炎武的生父顾同应,有堂弟顾同吉,同吉十八岁时早卒,死前曾聘王氏。王氏未婚而来到顾家,顾炎武便过继给她做了儿子。王氏因此受到明朝表彰。明亡,绝食而死。[8]姑:媳妇对丈夫母亲的称呼。嗣:后代。[9]吴中:苏州府。昆山县明代属苏州府。[10]蒙:受。旌表:封建时代对有节烈行为的人,用立牌坊、赐匾额的方式进行表彰。[11]绝粒:绝食。[12]蹈:遵循。首阳之烈:传说商朝的伯夷、叔齐两兄弟耻为周朝之臣,在首阳山隐居,采薇而食以至饿死。[13]《记》:即《礼记》,儒家经典之一。[14]贻(yí):留下,带给。令:美。果:此指成功,成事。[15]殉:有所求而牺牲。

因此他认为,民族大义高于一切。那些投降清朝贵族的人是“改形换骨,学为不似之人”,是软骨头,是出卖民族的败类,是“阉然媚於世者”,是最无耻之人。他号召每一个国人讲廉耻,讲民族气节,肩负起拯救民族危亡的责任。他指出:

顾炎武一生感念其嗣母王氏的教导,特别是绝食殉国前的殷殷嘱托。在保存下来的顾炎武文章中,他反复提到此事,他说“先妣时年六十,避兵于常熟县之语濂泾。谓不孝曰:‘我虽妇人,身受国恩,义不可辱。’及闻两京皆破,绝粒不食,以七月三十日卒于寓室之内寝。遗命炎武读书隐居,无仕二姓。迄今三十五年,每一念及,不知涕之沾襟也。”顾炎武十九岁娶太仓王氏为妻,但一直没有生育。顺治六年,纳妾韩氏,顺治七年正月五日生下一子,名曰诒榖,这时顾炎武已38岁。但非常不幸的是,顺治十年,诒榖早殇。在无后为大的旧时代,有没有儿子对顾炎武是一件大事,此后他几次纳妾,一度生子,又再次夭折,令顾炎武悲伤不已。

  去冬韩元少书来[2],言曾欲与执事荐及鄙人[3],已而中止;顷闻史局中复有物色及之者[4],无论昏耄之资不能黾勉从事[5],而执事同里人也,一生怀抱,敢不直陈之左右[6]。

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其中“天下兴亡,匹夫有责”就来自《日知录》,已经在神州大地家喻户晓。顾炎武在《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》等著作中,对历史、典制、政治、哲学、文学、天文、地理、经济、军事等各方面的创见,全都言必有据、疏通源流、朴实无华,成为后来乾嘉学者建立考据学的源头。乾嘉考据学也就是“朴学”,使中国历史文化受到了一次大规模的清理、纠错、疏通,功劳很大,而顾炎武应荣居首位,理所当然地受到后代一批批饱学之士的虔诚敬仰。

  先妣未嫁过门[7],养姑抱嗣[8],为吴中第一奇节[9],蒙朝廷旌表[10]。国亡绝粒[11],以女子而蹈首阳之烈[12]。临终遗命,有无仕异代之言,载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。

甲申之变,顾炎武闻讯后作《大行哀诗》,对于崇祯帝之死深表哀痛。清兵入关,明凤阳总督马士英等在南京迎立福王朱由崧,建立第一个南明政权。顾炎武受昆山县令杨永言的推荐,被福王政权授予兵部司务的职务。清兵攻陷南京后,顾炎武与归庄、吴其沆等在苏州、昆山参加了可歌可泣的抗清斗争。

另外,顾炎武完全践行了读万卷书行万里路的教诲,这也是他成果颇丰的原因。顾炎武来到北方后,带着两匹马、两匹骡,驮着一些书籍,走遍了山东、河北、山西、陕西、甘肃等地。顾炎武一边寻找自己未读之书,一边考察山川地理、风土人情。他还特意考察了山海关、居庸关、古北口、昌黎、蓟州等战略要地,询问退休的老兵,探索宋代以来的兵阵结构以及败亡的原因。这也是当时其他优秀知识分子所未曾做到的。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。顾炎武的治学态度充分告诉我们,要想在学术上开宗立派或者取得一些成果,就需要投入时间和精力,进行田野调查,如此得来的第一手资料,肯定会比只是依赖前人的成果强。

  顾炎武潜图恢复,义不仕清,在得知清政府想网罗他任史局官员后,立即写了这封拒仕信。信中一切托辞、原因皆不涉及,唯举母亲绝食之举和临终遗言,表示了继承母志,凛然不屈的民族气节。

自永历五年至金陵初次拜谒明太祖的孝陵后,他先后十次在钟山脚下跪拜明代开国皇帝的陵寝,在北方拜谒十三陵,特别是明代最后一位皇帝朱由检的思陵。他用这种行为方式,坚定并磨砺自己的反清复明的意志。

图注:顾炎武像

他指出,宋明理学“空谈心性”造成了严重恶果。他说:“刘石乱华,本于清谈之流祸,人人知之。孰知今日之清谈,有甚于前代者。昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟!昔王衍妙善玄言,自比子贡,及为石勒所杀,将死,顾而言曰:‘呜呼!吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日!'今之君子得不有愧乎其言。”(《日知录》卷七《夫子之言性与天道》)

图注:骑毛驴

针对心学泛滥和道德沦丧的痼疾,顾炎武提出“博学于文”和“行己有耻”两大救亡思想。他指出:“愚所谓圣人之道者如之何?曰:‘博学于文',曰:‘行己有耻'。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友,以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣。不耻恶衣恶食,而耻匹夫妇之不被其泽,故曰:‘万物皆备于我矣,反身而诚'。呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人,而去之弥远也。虽然,非愚之所敢言也。且以区区之见,私诸同志,而求起予。”

图注:徐霞客

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顾炎武认为,明朝灭亡,一是亡于学术,二是亡于道德沦丧。亡于学术,是指宋明理学“空谈心性”的学风造成了“经生之寡术”,道德沦丧是指“士大夫之无耻”,投降异族,反颜仕仇。

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永历三十三年,顾炎武原配王硕人于昆山病故。自顾炎武离开家乡,在外面飘零二十多年,从来没有再回过昆山,自然再也没有见过妻子。他吩咐仆人买来香烛等祭品,遥祭妻子。他恭恭敬敬地拜了几拜后,慨叹时事,回忆往昔,终于痛哭失声,颇见真情。山河碎,鸳鸯分,多少人不幸?想必在他心底深处,也有对妻子的一丝愧疚吧,因为他在家与国之间,坚定地选择了国。

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图注:顾炎武故居

昆山城陷,死难者四万余人,顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂,两个弟弟遭杀害,好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟,王氏闻城陷,绝食十五天死节,临终时给顾炎武留下遗言:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。”(《亭林余集·先妣王硕人行状》,见《诗文集》第165页。)国恨家仇,嗣母遗言,使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。

图注:余秋雨

他以松柏精神自况。他说“吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼众昏之日,固未尝无独醒之人也!”

图注:精卫填海

他说:“愚独以为理学之名,自宋人始有之。古之所谓理学,经学也……今之所谓理学,禅学也”(《亭林文集》卷3《与施愚山书》,见《诗文集》第58页。)

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因此所谓“天下兴亡,匹夫有责”,就是说民族兴亡,匹夫有责。他号召每一个国人,都要肩负起拯救民族危亡的责任,不要卑躬屈膝当亡国奴。顾炎武一生躬行实践了自己的主张,集道德文章于一身,给后人树立了楷模。

清康熙二十一年2月14日清晨,一位70岁的老人因上马失足坠地,病发而亡。这位古稀老人的离世,堪称清王朝的重大损失,虽然这位老人对清王朝持不合作态度,而且年轻时还参加过义军抗清。他是顾炎武,明末清初著名的思想家、爱国学者。当年,武装抗清失败后他游走北方,以体国经野之心、济世安民之识,进行实地考察,研究如何改变中国贫穷落后的为民治国良策,写出了50多种重要著作。

他牢记母亲的临终遗言,拒绝征召,也不接受康熙的招抚去参修明史。康熙时大学士熊赐履主明史馆,荐修《明史》,以死辞之。后清廷特开博学鸿词科,以怀柔政策安抚明朝遗贤,当道有人欲以为荐,顾炎武致书云:“先妣未嫁过门,养姑抱嗣,为吴中第一奇节,蒙朝廷旌表。国亡绝粒,以女子而蹈首阳之烈,临终遗命,有毋仕异代之言,载于志状,故人人可出,而炎武必不出矣。”又云:“七十老翁何所求?正欠一死。若必相逼,则以身殉。”大节不亏,正气凛然,永远拒绝这个异族政权。

在北方游历期间,友人傅山曾劝顾炎武纳妾,说他身体壮实,还可以得到儿子,化解人生遗憾。彼时,顾炎武已经五十九岁,人生已经步入老年,精力可谓大不如前。但在傅山的蛊惑下,顾炎武头脑发热,娶了一个年轻的妾室,早晚服伺左右。小妾性格温柔,侍奉也很细致小心。然而,就这样过了两三年,他发觉自己的身体状况变得愈来愈差,整天昏昏沉沉的,提不起精神来。坐在那儿编书、写书,眼睛看出去昏蒙蒙的一片,耳朵也嗡嗡作响。最要命的是脑子变迟钝了,不像从前那样下笔千言。他一心想得到的儿子,小妾偏偏没有给他。

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顾炎武的先祖世代做过明朝大官。家里存有大量藏书。顾炎武出生之后就不久出嗣为从祖绍芾为孙,绍芾的独子同吉早卒,未婚妻王氏坚持守节,顾炎武由她抚育长大。顾炎武的嗣祖经济条件要比其本生父亲这边要好很多,颇有田产。崇祯十四年,绍芾去世。大家族中的其他人掀起了争产风波。这一年,接连发生了两次家难,顾炎武的家门和室庐先后被族人放火烧毁。崇祯十五年,顾炎武将引发争议的田产八百亩以低价典给了里豪叶方恒,家族之间的争产矛盾更加尖锐,而叶家则想趁机侵吞田产,经顾炎武讨要“无虑百次”,才给了一部分款项。顾炎武从十岁起就跟着嗣祖父读书,受过比较严格的训育。

“仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食”就是所谓的败义伤教,即伦理道德的沦丧。而在礼、义、廉、耻四者之中,“耻尤为要”。而最无耻的就是“被服儒雅,行若狗彘”、背叛民族立场、出卖民族利益的败类。他把士大夫之变节行为,称为“国耻”。

如今的顾炎武墓位于昆山市千灯镇南大街,亭林故居后,蒋泾之西南,其曾祖明兵部侍郎顾章志赐茔之东。墓为清康熙年间初建。现存顾炎武墓为1984年江苏省文化厅拨款修复,花岗石砌坟台。重建祠堂,总面积140余平方米,已经成为世人瞻仰顾炎武的重要景点。“天地存肝胆,江山阅鬓华”,愿我们像顾炎武一样,立功立德立言,无愧于人生,无愧于时代。

顾炎武作为一个江南文人,竟然留寓北方达二十多年,游历北方大地,结交豪杰,终生不忘恢复。其民族气节和爱国精神激励了一代代志士仁人。他的政治思想,特别是他的民族思想,是辛亥革命的推动力量。章炳麟在从事反清斗争时,慕顾绛的为人行事而改名为绛,号太炎。梁启超将顾炎武“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”的思想定型为“天下兴亡匹夫有责”的格言,使之成为中华民族宝贵的精神财富。

顾炎武“感四国之多虞,耻经生之寡耻”,从27岁起,便博览群书,搜集材料,为后来写成《日知录》等名著准备了丰富的资料。顾炎武33岁时,清兵入侵江南,大肆屠杀无辜百姓,他曾参加苏州起义和保卫昆山的战斗。这期间,他的家人三死一伤。他的二个同胞兄弟在保卫昆山城的战斗中英勇就义,弟媳举刀自杀,生母何氏被贼兵砍了右臂,嗣母王氏绝食而亡。他反对满清,以精卫填海的故事来激励自己:“我愿平东海,身沉心不改。大海无平期,我心无绝时。”嗣母王氏闻变绝食,临终遗言炎武:“无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训。”要他永远“不仕贰姓”,做一个志节高尚的人。

#白云先生[超话]#顾炎武的救亡思想

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明朝灭亡,天崩地解,对顾炎武的思想产生强烈的震撼。顾炎武同当时许多进步的思想家一样,在经历了晚明鼎革之后,痛定思痛,开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。

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同时代的颜元也是批判程朱理学空谈误国最猛烈的思想家。他指出,传统教育一个最突出的弊病就是脱离实际,把读书求学误以为是训诂,或是清谈,或是佛老,而程朱理学更是兼而有之,故其脱离实际更为严重。传统教育培养出的人既不能担荷圣道,又不能济世救民。所以他认为,这种教育“中于心则害心,中于身则害身,中于家国则害家国”。他指出:“误人才,败天下事者,宋人之学也”。这表示了他对传统教育,尤其是程朱理学教育严重脱离实际的深恶痛绝。

国破家亡之后,顾炎武又连遭家难和仇人的陷害。为避祸,他只得变卖部分田产,毅然只身离开江南,做长期北游,以结识更多的志同道合之人,丰富学问。在北方,顾炎武把考察所得的精辟见解,都融化在他的不朽著作之中。正如他的学生潘耒所说:“其术足以医时,其言足以救世。”北游漂泊期间,在朝廷做大官的两个外甥准备给他买田置宅,多次劝他回到江南终老,但他始终不肯南归。开始定居在陕西华阴,后来移居于山西曲沃,住在朋友家。

“贞姑马鬣在江村,送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥,遗民犹有一人存。”这是顾炎武悼念妻子的诗。大意是:妻子逝世在遥远的江南小镇,送妻子入土为安的仅有六岁的侄孙。你如果在黄泉遇到年迈的父母,请秉告二老吧,明朝的遗民还有我这个人——沉郁苍凉,蕴含着感人的悲壮。这一年顾炎武已经六十八岁了。

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道德沦丧是亡国的另一重要原因。顾炎武在《廉耻》一文中指出: “《五代史·冯道传》论曰:‘礼、义、廉、耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡。'善乎,管生之能言也!礼、义,治人之大法;廉、耻,立人之大节。盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?”

可见,老夫少妻如果年龄差距太大,对男人绝对是没有好处的,会掏空你的身体,让你迅速地衰老。顾炎武非常后悔,他决定悬崖勒马,立即把小妾嫁出去,同时给了她一笔钱,让她去过自在的日子。最后,顾炎武只好立族人顾衍生为嗣子。当年,顾炎武意外死亡后,由嗣子顾衍生扶柩回千灯故里,葬于嗣父顾同吉、嗣母王贞孝墓穴次位。

顾炎武指出,“近世喜言心学”者,“盖陷于禅学而不自知”(《日知录》卷十八《心学》),“心学”二字连用,在孔孟那里是找不到的。心学本身一变为“老庄”,再变为禅学,顾炎武认为这大大违背了传统儒学的宗旨。不仅心学流于禅释,程朱后学也有此弊。“濂洛言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣”(《日知录》卷七《夫子之言性与天道》)、“今之《语录》几于充栋矣,而淫于禅学者实多,然其说盖出于程门”(《亭林文集》卷六《下学指南序》)。

当然,顾炎武用脚步丈量北中国,也是需要经济实力支撑的。正如现在很多人推着独轮车改装的房车徒步西藏,其实他们的收入来源于网络直播时粉丝的打赏。如果没有金钱做后盾,可能两三天都坚持不下来。再如我们人人羡慕的徐霞客,在三十多年的旅行考察中,他主要是靠徒步跋涉,连骑马乘船都很少,还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方,多是荒凉的穷乡僻壤,或是人迹罕至的边疆地区,几次遇到生命危险,出生入死,尝尽了旅途的艰辛。徐霞客的全国巡游,完全没有他人资助,其实这跟他的富庶家境分不开。据说,徐霞客出生于名门望族,其爷爷光田产就有12597亩,更别说其他的产业了。事实上,顾炎武的家境也很好,曾是昆山历史上著名的六大家族之一。

所以心学泛滥是亡国的主要原因之一。

图注:明朝武将

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图注:顾炎武像

一、亡于学术

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“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?日:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!”(《日知录》卷十三“正始”)

图注:古风女性

什么叫“耻”?他指出:“君臣之分所关者在一身,华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲略其不死子纠之罪,而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间,而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防,而《春秋》之志可知矣。”

图注:千灯古镇

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所谓“行己有耻”,是强调做人讲廉耻。“士而不先言耻,则为无本之人”。

学者余秋雨曾言,自己对顾炎武最为迷醉的,是他在长途苦旅时的生命状态。他骑在马背上,一直由沿途所见所闻对比着古代经典。他记性好,很多经典都能默诵出来。有时几句话忘了,就下马,从那匹骡子驮着的书袋中找到原文来核查。这种在山川半道上核查书籍的情景,令余秋雨十分神往。他有一句诗,很早就打动余秋雨的心,叫作“常将汉书挂牛角”。把一部《汉书》挂在牛角上,这牛也就成了一个移动图书馆,这人也就成了一个没有终点的旅行者。那么,此时此刻的中国化,正与一个伟大灵魂一起,在山川间流浪。

顾炎武是一座民族主义的丰碑。​​​

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关键词: 散  文 思想 顾炎武 养母