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散文比的是气魄而非篇幅

时间:2019-10-18 11:39来源:文学资讯
[1]穷鬼:汉代翻译家林愈曾作随想《送穷文》以抒愤,谓穷鬼有五,曰智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。戴名世横生枝节为穷鬼作传,抒发了自已的不满情感。[2]元和:李暠年号(806—

  [1]穷鬼:汉代翻译家林愈曾作随想《送穷文》以抒愤,谓穷鬼有五,曰智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。戴名世横生枝节为穷鬼作传,抒发了自已的不满情感。[2]元和:李暠年号(806—820)。[3]昌黎:旧郡名,治所在今湖南省法库县。韩吏部是辽宁河阳(今孟县)人,因昌黎韩氏为大顺老品牌大姓,故常以昌黎自称,后世遂亦称作韩愈。[4]不堪:不可能耐受。[5]反骂愈:据《送穷文》,韩昌黎以礼送穷鬼,穷鬼不去,反骂韩昌黎为“小黠大痴”(小智慧而大无知)。[6]被褐先生:穿租麻短衣的学子。被,穿着,褐,粗麻等制作而成的短衣,为西魏贫贱者穿的衣物。戴名世以“褐夫”为字,“被褐先生”实为自指。[7]不介:不经介绍。谒:进见。[8]敢:自言冒昧之谦词。报:报效,坚决守住。[9]避席:古代人席地而坐,与人遇上时,为表示敬意,则直立离开原席位。“避席”也作“辟席”。却:倒退。[10]麾:通“挥”,指挥。[11]无已:不得已。[12]假而;假如。[13]前颠后踬(zhì至):跌跌撞撞的样子。[14]跼蹐(jú jí局及):战战兢兢,惴惴不安的轨范。跼,弯腰屈背;蹐:小步行动。[15]左支右吾:左右支吾。“支吾”也作“枝梧”,协助,抵拒,此处引申为应付。[16]被:蒙受。[17]忧众口:以众口诋毁为忧。[18]所为而拂乱:做事被反对干扰。拂:违背。[19]刺(là辣)谬:谬戾、乖戾,违有失水准理。[20]超脱(jī机):不受约束。羁:马笼头。[21]挟其空匮(kuì溃)之身,持其困穷之身。匮:缺乏。[22]厌薄:嫌恶鄙薄。[23]是:此,这么些。指以上所数穷鬼之罪。[24]矜(jīn今):矜悯,同情。[25]万态:言各种世俗情态。[26]区区:微小不足道。[27]那么:即指上文被褐先生所谓“穷于言”、“穷于行”等等。[28]何伤:何碍,有啥妨碍。[29]属:依附。[30]成百上千年而得韩文公:韩文公《送穷文》自注云:“余尝见《文宗备问》云:高阳氏高辛时,宫生一子,不着完衣,宫中号为‘穷子’。其后孟阳晦,死宫中,葬之,相谓曰:‘明日送却穷子。’自尔相承送之。”“上千年”指自黑帝氏至韩吏部时共成百上千年。[31]千余年:自韩昌黎从事文艺活动的唐贞元、元和时期到戴名世生活的消爱新觉罗·玄烨时代,约九百余年。[32]溷(hùn混):同“混”,搅乱。

11月六日,将仕郎、守国子四门大学生韩昌黎,谨奉书太史阁下。士之能享大名、显当世者,莫不有先达之士、负天下之望者为事先焉。士之能垂休光、照后世者,亦也许有后进之士、负天下之望者,为事后焉。莫为事先,虽美而不彰;莫为其后,虽盛而不传。是贰人者,未始不相须也。但是千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而境遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上,上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二个人者之所为皆过也。未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人。愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人。侧闻阁下抱不世之才,特立而独行,道方而事实,卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士,有遇知于左右、获礼于门下者,岂求之而未得邪?将志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也?愈虽不才,其自处不敢后于恒人,阁下将求之而未得欤?古时候的人有言:“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也。如曰:“吾志存乎立功,而事专乎报主。虽遇其人,未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者,既不足以语之;磊落奇伟之人,又不能听焉。则信乎命之穷也!谨献旧所为文一十八首,如赐览观,亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。——北魏·韩昌黎《与于包头书》

周启明的“叙事与抒情”说,另一弄错就是对情与智对峙统一转变的大要。那致使“五四”时期以周树人为表示的社会文明争辩体随笔,在理论上“无地自容”。盖因其既非诗化抒情亦非完全风趣,而是多用反语,以深刻的讽刺和社会文化批判见长。由于“叙事与抒情”说侵吞理论先机,周树人此类小说,被孤立为世界法学史从未存在过的“随想”,然而在炎黄当代工学史上,却获得了有加无己名贵的地方,但从此几十年,非常是文化艺术大繁荣的新时期,再无能够望其肩项的卓越。

  于是先生与之处,凡数十年,穷甚无法堪,然颇得其功。30日,谓先生曰:“自余之归先生也,而文化人不容于天下,召笑取侮,穷而无归,徒以余故也,余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者,皆感觉功于先生也,今完毕致之矣,先生无所用余,余亦无敢久溷先生也[32]。”则起,趋而去,不知在何处。

与于德阳书

唐代:韩愈

韩昌黎字退之,武周国学家、翻译家、国学家,河阳(今四川省益阳温县)人,哈萨克族。祖籍甘肃昌黎,世称韩吏部。晚年任吏部太史,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩昌黎。他与柳河东同为后晋古文运动的发起人,主见学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的发挥功用。孙吴苏东坡称他“文起八代之衰”,明人推她为古代八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“骚人文人”和“百代文宗”之名,小说都收在《韩愈集》里。韩愈在思想上是华夏“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

韩愈

伪临朝武氏者,性非和顺,地实寒微。昔充太宗下陈,曾以更衣入侍。洎乎晚节,秽乱青宫。潜隐先帝之私,阴图后房之嬖。入门见嫉,蛾眉不肯令人;掩袖工谗,狐媚偏能惑主。践元后于翚翟,陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心,伤天害理,近狎邪僻,残害忠良,杀姊屠兄,弑君鸩母。人神之所同嫉,天地之所不容。犹复心怀叵测,窥窃神器。君之爱子,幽之于别宫;贼之宗盟,委之以重任。呜呼!霍光之不作,朱虚侯之已亡。燕啄皇孙,知汉祚之将尽;龙漦帝后,识夏庭之遽衰。一步一个脚踏过的痕迹皇唐旧臣,公侯冢子。奉先帝之成业,荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲,良有以也;袁君山之流涕,岂徒然哉!是用气愤风波,志安社稷。因天下之失望,顺宇内之推心,爰举义旗,以清妖孽。南连百越,北尽三河,铁骑成群,玉轴相接。海陵红粟,仓库储存之积靡穷;江浦黄旗,匡复之功何远?班声动而南风起,剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓,叱吒则风波变色。以此克服仇人,何敌不摧;以此图功,何功不克!公等或家传汉爵,或地协周亲,或膺重寄于爪牙,或受顾命于宣室。一唱三叹,忠岂忘心?一抔之土未干,六尺之孤何托?倘能转祸为福,送以前的事居,共立勤王之勋,无废旧君之命,凡诸爵赏,同指山河。若其眷恋穷城,徘徊歧路,坐昧先几之兆,必贻后至之诛。请看今朝之域中,竟是哪个人家之天下!移檄州郡,咸使知闻。——西汉·骆临海《为徐足履实地讨武媚娘檄 / 代李安分守己讨武媚娘檄》

为徐实事求是讨武后檄 / 代李踏踏实实讨武媚娘檄

东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主曰:“君侯何卜也?”东陵侯曰:“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之蓄极则泄,閟极则达。热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸,一齐一伏,无往不复。仆窃有疑,愿受教焉。”季主曰:“假诺,则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯曰:“仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰:“呜呼!天道何亲?惟德之亲;鬼神何灵?因人而灵。夫蓍,枯草也;龟,枯骨也,物也。人,灵于物者也,何不自听而听于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有昨天,是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也;荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也;露蛬风蝉,昔日之凤笙龙笛也;鬼燐萤火,昔日之金釭华烛也;秋荼春荠,昔日之象白驼峰也;丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,明日有之不为过;昔日之富有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢;一秋一春,物故者新。激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜为?”——古代·刘基《司马季主论卜》

司马季主论卜

愈再拜:愈之获见于同志有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见。其后,阁下位益尊,伺候于门墙者日益进。夫位益尊,则贱者日隔;伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益有名。夫道不加修,则贤者不与;文日益知名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说。由是阁下之庭,无愈之迹矣。二〇一八年春,亦尝一进谒于左右矣。温乎其容,若加其新也;属乎其言,若闵其穷也。退而喜也,以告于人。其后,如东京(Tokyo)取爱妻,又不得朝夕继见。及其还也,亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也。退而惧也,不敢复进。今则释然悟,翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。不敏之诛,无所逃避。不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》以下十首为一卷,卷有标轴。《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰。都有揩字注字处,急于自解而谢,不可能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧再拜。——南宋·韩昌黎《与陈给事书》

与陈给事书

唐代:韩愈

愈再拜:愈之获见于同志有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也,衣食于奔走,不得朝夕继见。其后,阁下位益尊,伺候于门墙者日益进。夫位益尊,则贱者日隔;伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。愈也道不加修,而文日益出名。夫道不加修,则贤者不与;文日益有名,则同进者忌。始之以日隔之疏,加之以不专之望,以不与者之心,而听忌者之说。由是阁下之庭,无愈之迹矣。

2018年春,亦尝一进谒于左右矣。温乎其容,若加其新也;属乎其言,若闵其穷也。退而喜也,以告于人。其后,如东京(Tokyo)取爱妻,又不行朝夕继见。及其还也,亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容,若不察其愚也;悄乎其言,若不接其情也。退而惧也,不敢复进。

今则释然悟,翻然悔曰:其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。不敏之诛,无所逃避。不敢遂进,辄自疏其所以,并献近所为《复志赋》以下十首为一卷,卷有标轴。《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰。都有揩字注字处,急于自解而谢,不能够俟更写。阁下取其意而略其礼可也。

愈恐惧再拜。

16古文观止,叙事,友情,书信

与魄力扩展相伴的身为篇幅变长,往昔三3000言让位巴顿洋万言,以致几捌仟0言者,多如牛毛。随笔在竞赛气魄的同有时候,也在无形中中比拼篇幅。智性精神不足,不能够以自己心灵同化史料,化史料为感知,创设意象语言者,乃图解概念。情趣、谐趣、智趣欠缺之作被盲目推崇。历史实行逻辑转变那样深邃,小品成为大品,大品又改为徒有史料,滥情变为滥智,亦不稀罕。长体随笔,一如蒙古长调,有成定体之势。文娱体育之固定化,乃成当前随笔一大隐患。小说作为方式之特点乃“大要则有,定体则无”。重温国内古典随笔之多体,此其时也。《军机大臣·盘庚》乃太岁的演讲辞,《曹沫论战》一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”同为对话,郦道元《三峡》乃为杰出作注,苏文忠《记承天寺夜游》为札记,王荆公《读黄歇传》乃读后感,张岱《爱晚亭看雪》比之随笔尤其信笔……这么些小说,少者百字,多者可是数百字,绝无公安派、竟陵派之摆足为文之姿势。正如苏和仲所云,“行于所当行,止于所不可不仅仅”。就抒情来说,亦不及明日论者所重申相对个人化,既论军国之巨大叙事,亦有诸葛卧龙《前出师表》之抒情:“临表涕泣,不知所云”。盖“表”为行政事务公文,如《文心雕龙·章表》所言:“汉定礼仪,则有四品:一曰‘章’,二曰‘奏’,三曰‘表’,四曰‘议’。‘章’以答谢,‘奏’以按劾,‘表’以陈请,‘议’以执异。”在评论上那样显然,故此后有曹植的《求自试表》、李密的《陈情表》。当然,即使完全私人的书信,亦有史迁的《报任少卿书》、柳河东的《贺贡士王参元失火书》、嵇康的《与山巨源绝交书》。呜呼,小说之盛岂仅在情趣、谐趣、智趣之系统,当亦在挑选之多元,更在一代之文娱体育风格之完备也。

  注释:

从理论上说,周櫆寿抒情本位之失,乃是将抒情诗化范畴相对化,完全忽略了诗化与反诗化乃对峙中联合和转载。从当代随笔史观之,诗化的不过,就导致滥情,乃有反诗化、反对美帝国主义化之势将,自己戏弄与自己诗化周旋,以至风趣到便是丑的程度,从外表上是丑,从心理上尽显其心地率真、坦荡。“丑”在炎黄戏曲中,往往是外形丑陋,而内在机智,富于人情之美。在天堂戏剧中型小型丑往往在错误之中讲出真理。西方象征派散文有“以丑为美”之法规。在有趣小说中,则是以丑化丑,以丑为丑。无以名之,当名之为“审丑”。新时代以来,小说试图打破“杨朔格局”,到现在未有从美学与商量上杜绝,故数十年来,风趣随笔虽有贾平娃、汪曾祺、周晓枫好些个大手笔,就总体来讲,从审美与审丑的咬合上,缺乏自觉,故在写作成就上,尚未能超越前贤。

  更可贵的是,作者在韩文公《送穷文》暗意之外,别出新意,不仅仅于抒写孤穷之叹,更借“穷鬼”之口褒“穷鬼”之功:“吾能使先生歌,使先生泣,使先生激,使先生愤,使先生独住独来而游于无穷。”那是说“穷”不但无损于己,反而锤练了自身倔傲的心性,激发了温馨慷慨激烈之气,助成了温馨愤世疾俗之文。同理可得戴氏对于现实的能动争夺的态势。

野史的实践冲破理论上的以点带面。20世纪末,余秋雨把随笔扩充到文化灵魂的商酌和建立,小说的小品风格成为纵论历史知识的大品,观念境界大开,以本来景观与人文历史景点的互释,创制了新虚构和语言格局,将智性沉思和审美激情结合起来,风靡满世界,在今世随笔学和艺术学上可谓掀开了新的一页,对华夏古典小说学和文学来讲,则是还原了大品的历史观。创作的突破带动了答辩的突破,“审智”范畴应际而生。对于今世小说学和法学来说,周樟寿的今世文明争辨小讲罢全获得了审智的合法性,“诗歌”的命名应该改成历史。理论的自愿使智性的随笔靡然成风,乃有行家随笔的起来,波路壮阔之作遂为临时之盛。情趣、谐趣、智趣兼备,审美、审丑、审智融入,与古典智趣为主的小说和西方小说周全接轨。由于中中原人民共和国历史悠久,文献博大深广,加之随笔历来享有尊贵身份,于是,小说家心胸的广博,驱遣史料的拉长,为西欧北美文学家望洋兴叹。

  先生曰:“子以穷为名,其势固足以穷余也。探讨文章,开口触忌,则穷于言;—上下坑坎,前颠后踬[13],俯仰跼蹐[14],左支右吾[15],则穷于行;蒙尘垢,被刺讥[16],忧众口[17],则穷于辩;所为而拂乱[18],所往而刺谬[19],则穷于才;声势货利不足以动众,磊落孤愤不足以谐俗,则穷于交游。抱其无用之书,负其不羁之气[20],挟其空匮之身[21],入所厌薄之世[22],则在家而穷,在邦而穷。凡汝之足以穷吾者,吾不能够悉数也,而举其大致焉。”穷鬼曰:“先生以是为余罪乎?是则然矣[23]。然余之罪顾有矜者[24],而其功亦有不可没也。吾之所在而万态皆避之[25],此先生于是弃余也。然是区区者[26],何足以轻重先生?而作者能使先生歌,使先生泣,使先生激,使先生愤,使先生独住独来而游于无穷。凡先生之所云云[27],固作者之所以效于先生者也,其何伤乎固[28]?见韩吏部氏迄今不朽者,则余为之也,以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣,无可届者[29],上千年而得韩吏部[30],又千余年而得先生[31]散文比的是气魄而非篇幅。;以文化人之道而艳羡者曾无一位,独余慕而从焉,则余之与一介雅士,岂不厚哉?”

小说在比赛气魄的同时,也在无意中比拼篇幅。智性精神不足,不能够以自己心灵同化史料,化史料为感知,创制意象语言者,乃图解概念。情趣、谐趣、智趣欠缺之作被盲目推崇。长体随笔,一如蒙古长调,有成定体之势。文娱体育之固定化,乃成当前小说一大祸患。

  此文取寓言手法,用对话格局,笔墨酣畅,小编的思量特性,显著可以知道。

散文;气魄;理论

  据《南山文化人年谱》,此文写于爱新觉罗·玄烨十三年(1679),是时戴氏二十陆周岁,正以授徒为生,生活困顿,常因有志无法完成而忧虑。此文取寓于养愈《送穷文》,写曾附于韩昌黎之“穷鬼”附于己身,遂“穷于言”’“穷于行”’“穷于辩”,“穷于才”,“穷于交游”。有此五穷,于是坎坷起颠踬,开口触忌,动辄得咎,“不容于天下”。那明明是小编对他所处的格外黑暗、恐怖、颠倒、势利的社会的非议。

中夏族民共和国今世小说科理科论始于周奎绶的《美文》。他将小说定位于“叙事与抒情”,后来还称其源出于晚明公安派性灵小品。此文冲击了桐城派的载封建之道的教条,适应了天性解放的一世洋气,形成了随笔文娱体育的改革机制和发达。周豫才以为,“五四”新经济学第三个十年小说的完结超越小说和小说。周櫆寿的“美文说”和周樟寿的褒贬,成为当代小说学和经济学上的人之常情。但吊诡的是,此中如同隐含着多种冲突。其实,周启明的“叙事与抒情”说,视界极度狭隘,在中原古典随笔学和教育学上,公安竟陵性灵小品与先秦、两汉、魏晋、唐代随笔积厚流光的姣好比较,沧海一粟而已。其盲区之大,甚为惊人,连《庄子休》《孟轲》中有的是寓言轶事皆超然物外。“叙事与抒情”,在性质上乃诗化审美,而随笔第贰个十年所显现的经文,并不幸免审美,周树人《朝花夕拾》就以审美结合有趣小胜。

  阅九百多年,闻江淮之间有被褐先生[6],其人韩昌黎流也,乃不介而遏先生于家[7],曰:“笔者故韩昌黎氏客也,窃闻先生之高义,愿托于门下,敢有以报先生[8]。”先生避席却行[9],大惊曰:“汝来将奈何!”麾之去[10],曰:“子往矣!昔者韩退之以于故,不容于天下,召笑取侮,穷而无归,其《送穷文》可复视也。子往矣,无累小编。无已[11]散文比的是气魄而非篇幅。,请从外人。”穷鬼曰;“先生何弃作者啥耶?假而客人可从[12],从之久矣。凡吾所以从先生者,以不肯从别人故也。先生何弃小编吗耶?敢请其罪。”

超过叙事与抒情之巨大成就从何而来?论者大都是幽默乃国民性所缺,异口同声目光向外,“有趣”本汉语所无,乃Lin Yutang移植自英人。此等论断,是对中华人民共和国随笔学和历史学缺乏系统研讨所致。国内古籍中的风趣小说源源不绝,以至于冯梦龙能够辑成一本《笑史》。冯氏还辑有《笑府》和《续编》,在批评上有明清陈皋谟的《半庵笑政》,个中有“笑忌”,除了提出切忌“刺人隐事”“笑中刀”“令人窘迫”以外,还专程建议不足“先笑不已”。雅士于此道亦多戏笔,并以正统之传、记、说、诏、表、檄、疏、书、赋、赞、铭为体,以致有以供词、判词、祭文、墓志为题者。其名作有韩吏部的《毛颖传》、苏轼的《万石君罗文字传递》、山抹微云君的《清和先生传》。

  穷鬼者,不知所自起,庙元和中[2],始依昌黎韩吏部[3]。愈久与之居,不堪也[4],为文逐之,不去,反骂愈[5]。愈死,无所归,流落红尘,求人如韩吏部者从之,不得。

我简单介绍

值得注意的当以“逐贫”为母题的小说三番四遍千年,实乃世界管经济学史上一大奇葩。先是病关索杨雄有《逐贫赋》,言清贫困己,虽逃昆仑岩穴仍雷打不动追随,且云:虽未为君家带来富厚,却予以清白无瑕正大光明的平缓,如不相容,即“誓将去汝”。杨即示歉,誓与之永恒同居。此等自己作弄性质之大旨,鲜明与诗化抒情半斤八两,迷惑了一代又一代的大手笔。韩文公以《送穷文》扩充此大旨。其“穷”非物质贫苦,而是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷,恳请“五穷鬼”离去。穷鬼称四十年来,虽主人迁谪南荒,百鬼凌辱,而真心不改,说得主人“上手称谢”“延之上座”。韩文公逝世30年,友人段文昌之子成式为《留穷辞》,与日文一送一留,“反之胜也”。八年后,成式复作《送穷祝》。唐太祖时,有自称“紫逻山人”者,有《送穷辞》。孙吴王令亦有《送穷文》。清戴名世有《穷鬼传》:遣送穷鬼,穷鬼不去,曰:韩文公不朽,皆穷鬼之功,穷鬼成百上千年得碰到韩吏部,又近千年而得遇先生,“以文化人之道而向往者曾无一人,独余慕而从焉,则余之与先生,岂不厚哉?”北周的吴鸣锵又作《反送穷文》,设想穷鬼自辩:非穷鬼致人穷,“人自召耳”,贪如虎狼,致使“天恶其盈”“罚及其身”;下流至极,召来水火之灾;贪官酷吏,刑惩报应随之。穷鬼出于救赎,使其达孔丘、颜回、屈正则、杜少陵那样的“穷人”的程度。结论是“穷能益人”。从“送穷”母题千年持续得以看出,审美抒情以标榜诗化主体与遇到为务,而“送穷”母题则相反,以自己捉弄、自己“丑”化为务。发展到新兴乃发生金圣叹批《西厢记》之“不亦快哉”,自己揭破,其心绪之自由、坦荡,成为华夏小说学和军事学上的一大高峰。此等自小编抑遏的交相辉映,绝非审美范畴所能归纳。

散文在比赛气魄的同期,也在无形中中比拼篇幅。智性精神不足,不可能以自己心灵同化史料,化史料为感知,创建意象语言者,乃图解概念。情趣、谐趣、智趣欠缺之作被盲目推崇。长体小说,一如蒙古长调,有成定体之势。文娱体育之固定化,乃成当前小说一大隐患。

姓名:孙绍振 专门的学问单位:湖南中医药大学海洋大学

(作者:孙绍振,系江西师范高校教院讲师)

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关键词: 散  文 原文 襄阳 文言文