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揭开轩辕黄帝与众部落首领合符之地的谜题澳门

时间:2019-12-22 14:45来源:古典文学
可当时我又哪里清楚,大午集团创始人,也即这所大午温泉度假村的投资者孙大午先生,为弄清楚5000年前那段重大历史确系发生在徐水釜山,不但自发成立了釜山文化研究会,还率领他

可当时我又哪里清楚,大午集团创始人,也即这所大午温泉度假村的投资者孙大午先生,为弄清楚5000年前那段重大历史确系发生在徐水釜山,不但自发成立了釜山文化研究会,还率领他研究会十几名成员,对釜山遗存、地形地貌及釜山周边方圆百里民间及历史文化做了整整十年的研究和发掘,整理出大量史料,用凿凿可考的史料,一步步很系统地证实了5000年前黄帝“北逐荤粥,合符釜山”之地,恰就是徐水的釜山。

今年初,也是为进一步丰富已有史料和证据,更是想在现在史料基础上,通过对保定地区山川、河流的实在考察,编写出一部保定“山水经”留给后人,并于昨日起,孙大午先生又率领他的考古队员出发了,第一站便是这位于永定河右岸的金门闸。

六、结论

走出黄帝庙遗址,我又开始沿阳坡下行,因为按《炎黄之始釜山考》一书中的记述,黄帝合符的重要标志——有名的黄帝合符台和黄帝泉均在阳坡的半山腰处。

而由北宋司马光主编的《资治通鉴》中则说:“黄帝合符釜山为武遂之釜山。”也即今徐水县城西五十里处的釜山。那么,司马光所述是否真实,证据又何在呢?

二、考古发掘

列传千官合,铭功万古留。轩辕台百尺,时有庆云游。”

西汉史学家司马迁在《史记.五帝本纪》中曾有这样的记述:黄帝战蚩尤与炎帝后,又四方征战,消除隐患,尔后"合符釜山"。

在上万年的黄河文明史上,逐水草而居的中华初祖,曾在大河两岸留下众多的文化现象。一代代历史地理学者苦苦追索,史书中最早记载的黄河故道究竟在哪里?

轻轻移步过去,不能说我不是怀了一颗极其虔诚的心。这该是一方圣地,站在这片圣地上,仔细端详那仿佛承载了过多秘密的大小不一的基石,许久许久,之后,又情不自禁慢慢弯下身去,用手指去下意识地轻触它们,一下,两下,三下……而在自己的感觉里,那样子又仿佛是想叩开两扇厚重的大门,结果又只能用这样一种方式来瞻仰古人了。

为揭开这一历史谜团,寻出真实可靠的佐证。早在十年前,徐水大午集团创始人孙大午先生就自发起成立了河北徐水釜山文化研究会,并投入大量资金,组织专家学者和考古工作者,围绕“合符”,追寻历史脉络,考证文物遗迹,探究合符规律,从山形、地名、史志记载、遗迹证物、民间传说、黄河古道、史无断代、古庙发掘、崖刻文字及以徐水釜山为中心的大文化圈进行了整整十年的翔实考证发掘,取得了丰硕成果,并最终从山有其形、地有其名、史有所载、物有所证、民有所诵等大量确凿证据证明,徐水釜山就是5000年前轩辕黄帝与众部落首领的合符之地。

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可也就在此时,我又猛然发现,尽管此时日头高照,放眼望去,周围起伏的山巅又清晰可见,并不见一丝云雾,可再低下头来,又突然发现眼前竟有淡淡的薄雾,正沙一般索绕在庙基周围。

后来的事实也充分证明,正因为有了轩辕黄帝与其他众部族首领的釜山合符,才有了中华大一统的开端和中华民族雏形的初现,正所谓“炎黄文明五千载,合符釜山定中华”。

“山经河”出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北,途经今安阳、邯郸,经深州、高阳、徐水,经安新、霸州东流至天津北部汇入渤海。“山经河”经流图显示,黄河故道在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯,掉头东去,给我们留下了众多历史的遗迹。

所以,当我到达山顶,见到的当然又不是“龙盘虎踞树葱笼,白云浮绕古山峰。祀拜华夏入文祖,黄帝庙前袖舞风。”——唐代大诗人郞士元登临此山时曾见到的那诗一般的胜景,而是早被省考古队挖掘整理好的黄帝古庙基址。

所以,黄帝合符之地釜山,也一向被后来人称为中华民族的发祥之地,和中华文明的开端。但众所周知,黄帝合符之地釜山,流传下来的又并非一处也都称是5000年前轩辕黄帝与众部落首领的合符所在。徐水釜山流传着黄帝合符的传说,涿鹿县境内釜山也流传着黄帝合符的传说,其它地方也有。那么,黄帝合符之地釜山,究竟又在何处呢?

根据河北省文物研究所出具的《徐水县釜山古庙遗址考古试掘工作报告》述:“清嘉庆十三年修订的《安肃县志》记载‘釜山符合在县西四十五里状类釜黄帝朝诸侯合符于此山顶上……’这次发掘,不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片,还挖掘出先商时代距今3500年的绳纹陶片。

但当我终于站在了釜山脚下,又突然感到,釜山毕竟承载了太多太久的历史而更显苍白光秃了。或者说,由于气候变化或人为因素,此时的釜山,除山形有些个别——仍似古代一“釜”外,其它已基本与周围山体无异了。

中国考古学会会长、故宫博物院原院长张忠培先生到会。张忠培先生参加这次会议,他说这是第一次参加这样的会议。

果然,沿阳坡下行不上百米,就见一块平整的巨石豁然呈现眼前,不用说,那就是当年轩辕黄帝与众部落首领举行合符仪式的地方了。而黄帝台的存在,再加上《炎黄之始釜山考》一书中已为我们找出的相关实证,又无疑为我们进一步证实了一段重大历史的真实存在。

关于釜山合符,釜山及周边地区至今流传着许多民间传说故事。原徐水县政协副主席靳凤云编著的《揽胜徐水景更奇》收录了有关釜山的民间传说故事;徐水乡贤杨忠林先生曾收集当地流传的民间故事撰成《釜阳及周边逸闻录》一书,其中很大篇幅皆与炎帝、黄帝、蚩尤等上古部族首领有关。

我不清楚这薄雾,是否就是唐代大诗人郎士元所见“白云浮绕古山峰”,更想象不出5000年前,黄帝斩蚩尤于涿鹿,聚众部落首领于此山,共商天下太平大计的盛大场景,但此情此景,不能不让我本来兴奋的心情更加兴奋起来。

2008年5月29日,“黄河·釜山历史文化座谈会”在河北徐水大午集团召开。北京大学考古文博学院院长李伯谦教授,北京大学著名科技考古专家原思训教授,北京大学图书馆古籍善本室主任张玉范教授以及保定市考古专家和釜山文化研究会成员参加了座谈。

应该说,在清代及以前,釜山作为当地八景之一,这该是前人眼中的徐水釜山景观了。清代文人王余佑也云:“釜山,黄帝会诸候合符之所,万古胜迹,不可不临眺。”

5月30日,年逾古稀的李伯谦、张玉范教授一行到釜山实地考察。李伯谦、张玉范教授逐一考察了轩辕黄帝庙基址、黄帝台、黄帝泉、围墙、古井、古碑等遗迹。在详细考察了釜山遗迹中的三道围墙后,李伯谦教授指出,这种工程就地取材,为古代传统的干打垒式建筑风格。从宽大的墙基和部分墙体看,属于古代战争中的防御体系,纯用山石垒砌,而山石已没有尖利棱角,坍塌残缺程度较为严重,可见建造年代甚为久远;在釜山山顶,李伯谦教授仔细考察了三块残缺剥蚀的石碑,从石料使用和损毁程度看,立石年代不一,时间跨越大。经考证,确定最晚的一通古碑为乾隆十三年所立。

应该说,在我的感觉里,作为一段距我们太过久远的历史,即便听说大午集团在出资发掘,许多史料应该已无从考证。

在釜山周边发现的文村、金家坟、遂城、瀑河等仰韶文化、龙山文化和夏家店下层文化遗址,属新石器时代中晚期及北方青铜时代早期的文化遗址,距今有5000年~3000年左右的历史,大致相当于五帝时代。徐水县文管所收集的以南庄头遗址为代表的上古文化遗存,是研究我国家畜、陶瓷、粮食起源这三大课题的重要依据。

那还是春节前的一天,我带妻儿前去大午温泉度假村度假游玩。因夜宿度假村酒店,在前台登记时,无意间发现前台角落放有一本书,待拿起细瞧,又是一本《炎黄之始釜山考》的书。

《名胜志》载:“釜山在安肃县西四十里。”

釜山,又名锅顶山,在徐水西部。据说近些年,在当地大午集团的主动出资发掘和推动下,使一座只停留有重大历史传说的山体,去除神秘面纱,越来越凸显出历史本来面目,以至吸引来国内许多着名考古专家和游客前来考察或游览,也从而使一座一直尘封于重大历史谜团的釜山越发出名起来。

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“典礼乾朝觐,衣冠拜冕旒。釜山陈玉帛,符节剖共球。

1978年,考古工作者在发掘南釜山汉墓时,出土了一批画像石刻。这批画像石刻完全以珍禽异兽为题材,有当时极受崇拜的四种神灵:青龙、白虎、朱雀、玄武,也有汉画中罕见的凤凰、毕方、鸟头兽,飞狐等。其中的毕方之鸟是黄帝的神游侍者,青龙和现在的“中国龙”尚有很大差别,但它展示的独特形象已经包含了中华文明中无数奇妙的华彩。

不过,这并没有影响我的好心情。当我在山脚下终于寻到一条攀缘而上的小路时,便毫不犹豫地急切攀爬起来。我的第一站当然又是山顶古庙了。

2009年10月15日,由河北省历史文化研究发展促进会主办、徐水釜山文化研究会承办的“河北省黄河·釜山文化研讨会”在徐水大午温泉度假村召开。来自国家、省、市各级领导和考古专家、历史学家、文物专家以及媒体记者200余人参加研讨,对徐水釜山文化研究会发布的“十大研究成果”进行了充分论证并给予肯定。

所以,当我捧书在手,自是越往下读兴趣越浓。待通宵将此书读罢,也决定立即动身前往釜山,准备按书索骥,去亲身感受一番因5000年前那重大一幕的发生,而留在山体上一处处有据可考的重大遗迹。

四、民俗传说

而此时我又知道,黄帝古庙早由舜帝为纪念当年黄帝率众部落头领在此合符结盟,从此天下太平这一伟大创举而建。后因雷击、山火、战争又屡毁屡建,到后来也就只剩这样一片废墟了。还有,就是废墟外不远处,一块剥蚀残损已无任何字迹可寻的兀立残碑。

1975年,被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。

《炎黄之始釜山考》一书中说,2008年9月20日到10月15日,河北省文物研究所考古队对徐水釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘,不仅在顶层院落填土中发现了远古绳纹陶片,在清理庙基时,还从一米下的乱石中发现了一块残碑,残碑有文:“……黄帝时诸候合符即……着龙之先……”字样。

2008年9月28日,釜山合符文化研讨会在大午温泉度假村召开。中华炎黄文化研究会常务副会长、原国家文物局局长张文彬,北京大学考古文博学院院长李伯谦以及北京师范大学哲学与社会学院副院长程光泉等领导专家150余人应邀参加。《光明日报》、《新华社内参》、《中国文物报》以及河北省、市、县各级媒体予以跟踪报道。

事实求是地讲,我本就是一个历史爱好者,对徐水釜山,也当然并非一无所知,不但清楚它是传说中5000年前黄帝与众部落合符之地,甚至古代许多文人骚客登临此山,瞻仰黄帝合符的诗句,也能随口诵来。

《通鉴纂要》(《炎黄汇典·方志卷》)载:“釜山在安肃县。”

所以,此时一见,心中不免一喜,待办完入住手续,也问服务员此书可否借阅,得到允许,便带书匆匆入住,随后打发妻儿去泡温泉,只留自己静坐房间细细读起来。谁知这一读,又是大吃一惊,

一、史料参证

不过,这并没有关系。因为在山上的一路寻访中,看着一处处被整理出的千古遗迹,想着《炎黄之始釜山考》一书中那一页页凿凿可考的史料,我已经被深深感动了。

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“合符事远矣,石泉水自深。试尝淡泊味,犹见古皇心。”

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在接下来的时间,我也正是带着这份感动,继续沿着阳坡蜿蜒下行,我也准备带着这份感动下山,重返大午温泉度假村与妻儿会合。但无意间的一瞥,却让我心中又是一动。

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而黄帝泉呢,则在更下方的一个位置。从历史的和人文的角度讲,也正因为有了黄帝泉的真实存在,才让黄帝合符釜山有了基本的条件。

釜山合符,是中国历史上一座重要的里程碑,标志着作为中华民族前身的华夏族的基础初步奠定,中华民族雏形初现。上古各大部族经由釜山合符,完成了初步的融合,黄帝也由部落首领一跃而为部落联盟的首领,成了诸侯共主、万国宾从的天子,带领先民们结束了游牧或半游牧的历史,进入了定居农耕、驯养家畜的时代。诸如家庭、姓氏的起源,以及养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等,都创始于黄帝时期,黄帝由此成为中华民族共同的人文初祖。所以,釜山是中华大一统的开端之所,是开创中华五千年文明史的奠基之地,是中华民族的发祥之源。

应该说,那也正是《炎黄之始釜山考》一书中提到的世上少有的多足虫形崖刻图案。但我又清楚地知道,这种崖刻图案的存在和至今未被破解,无疑让承载了中华五千年文明史开端的釜山又披上了一层神秘面纱。我感觉是。

2008年9月20日至10月15日,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘。

而《炎黄之始釜山考》一书,又正是他们研究成果集中的体现。

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——走进徐水大午集团系列游记之一

1986年5月,在釜山正东约10公里处的南庄头村北,发现了一处上古文化遗址。1987年8月,北京大学考古系对南庄头遗址进行了试掘,认定该遗址“下文化层的年代距今9700—10500年左右,是一处我国目前已知的最早的新石器时代人类文化遗存。

就在黄帝泉下方不远处,我的右侧,一处巨石上的怪异图案又突然吸引住了我的眼球,远远望去,就仿佛一只远古的多脚兽正快速地向远处逃去。

早在1978年,原徐水县政协副主席靳凤云先生在釜山崖洞发现了109个古文字。研究发现,釜山崖刻和出土的史前器物上的符号有相同的,与早期青铜器上的刻划符号也有类同。说明釜山崖刻不仅继承了仰韶文化时期的新石器时代的特点,同时又发展到青铜器时代,它的传承是不间断的,有头有尾。初步推断,这些刻划符号上限是公元前5000多年,下限是先商时期,大致相当于黄帝“合符”年代。

应该说,无论5000年前的黄帝古庙,还是后来遗址的真实存在,从一开始就让一座看似平常的釜山变得不再平常起来。

张文彬先生是第二次参加研讨会。张文彬先生说:“我们现在既然确定釜山是黄帝合符的地方,黄帝在这里有重要活动,并且发生过重大的历史事件,我们何不举行一些制度性、礼仪性的祭奠活动?”

从此釜山铭帝德,金题玉检合真符。”

人们世世代代口耳相传的关于上古历史文化的民间传说,隐现着模糊的历史投影。传说,黄帝在釜山合符前,先是经过阪泉之战征服炎帝,并在釜山西侧北合庄村与炎帝握手言和,北合庄村因此得名,至今北合庄村边尚有北合台遗迹;后又通过涿鹿之战擒杀蚩尤,收编了蚩尤残部,釜山东南有一红土山相传为“蚩尤冢”。

“五云华盖焕皇图,涿鹿功成万国趋。

炎黄会盟——徐水釜山合符考

“兹山何似似一釜,蒸煮烟霞烹月露。东风炊熟万山云,散作满天灵雨注。”

《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文:“釜山,黄帝会诸侯合符之所,万古胜迹,不可不临眺。”

应该说,我走近它,也恰恰是受了这样一种吸引。

《辞海》述:“合符台在徐水西。”

只是,当我找到黄帝泉时,就见泉仍在,水自深,只是不见往昔那汩汩向外涌动的泉水了。

“炎黄文明五千载,釜山合符定中华”,釜山合符开创了中国历史的新纪元,中华文明五千年从徐水釜山走来!

李伯谦教授说:“在十七大报告中特别提到文化事业要大发展、大繁荣,这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲,我们有这么多的文物古迹,如果我们早十几年着手的话,可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”

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1978年、1981年在南釜山墓群中先后出土的汉墓画像石刻上有青龙的形象,长嘴利齿,吻部生须,头上长角,曲颈兽身,尾巴曲长上翘,背上还有一对角质的翅膀,也叫乘黄。

五、专家评论

釜山山腰传为嫘祖的蚕姑奶奶庙及釜山山顶以及山顶附近的黄帝合符台、轩辕黄帝庙、黄帝崖、黄帝洞、黄帝泉、轩辕坟等遗迹均有优美传说。

地理、地质资料证实,黄河故道曾沿太行东麓深达3000米的大峡谷,北流至釜山脚下,折向东去。1985—1986年的文物普查工作证实,各个时期的文化遗址几乎遍布釜山周边,即古黄河故道沿岸。《山海经》考证地图“北次三经路线图”显示,轩辕山在保定瀑河南岸,与徐水釜山地理位置相符。

河北徐水的釜山可谓“山有其形,地有其名,史有所载,物有所证,民有所诵,专家有评”,经得起推敲和考证。以黄帝合符为核心的大釜山文化圈,呈现出独特而丰富的历史文化特征。大量资料证实,釜山合符是唯一的,徐水釜山及周边地区是黄帝及其后人的主要活动区域。釜山合符为中华统一和华夏民族的融合奠定了初步基础,是古黄河文化现象。合符文化作为中华民族大一统的雏形思想,是弥足珍贵的历史文化遗产。釜山合符的文化理念,是中华民族对世界文明的伟大贡献。

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梁代任昉《述异记》记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况:“今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头戴牛角而相抵。汉造角觝,盖其遗制也。”蚩尤戏当地人也叫“五神捉蚩鬼”。

近年来,一个由民间人士组成的考察组,以徐水文物挖掘为依据,以史书记载为脉络,以当地民俗传颂为佐证,充分证实了徐水釜山正是五千年前炎黄会盟“画龙合符”之地。

“派出昆仑五色流,一支黄浊贯神州。”黄河,美丽古老的母亲河,它以中华古文明的发祥地、中华民族的摇篮著称于世,也以频频改道、洪流泛滥的变迁史融入一个民族的深沉记忆。

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目前,已经考古发现的徐水县各个时期的古文化遗存多达46处,且在时代上没有大的缺环。1986年全国第二次文物普查时,在釜山周边发现了一批上古文化遗址,《徐水文物志》、《徐水文史资料》均对此进行收录,并由县文保所建立了文物普查档案。

张文彬先生说,合符釜山用今天的话来讲就是历史的重大转折点。这种由一个部族建成一个部落的联盟,实际上是一个民族的融合、统一,对中华民族的形成和发展起着极为重大的作用。

《史记·五帝本纪》载,黄帝曾“北逐荤粥,合符釜山”。

传说釜山合符乃“画龙合符”,即上古各部族先民截取自己部族图腾中的典型特征画在一起,作为新的统一图腾、共认的符契,标志着以后不再争战。这一新图腾上,举凡空中飞的、地上跑的、水里游的,都有所体现,十分怪异,是一个凶禽猛兽的集合体,没有人能叫出它的名字。当时先民们用竹子编制成笼子,用来装东西、关飞禽走兽等猎物,既然这个新图腾囊括了各部族图腾的特征,不妨就叫它“笼子”,后演化成“龙”。

河北省历史文化研究发展促进会名誉会长、河北省政协原副主席李月辉在发言中指出:“黄帝合符的釜山就是徐水的釜山。”

清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载:“釜山符合,在县西四十五里,状类釜,黄帝朝诸侯合符于此,今为八景之一。”

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《资治通鉴》注:“黄帝合符釜山为武遂之釜山。”

另外,在清理庙基时,从一米以下的乱石中发现一残碑,可辨文字有:‘黄帝时诸侯合符即……最著龙之先……’此碑年代不详,但从出土的压在庙基下作为基石的明崇祯时期的残碑推测,釜山古庙始建年代应早于明晚期。由于古庙遗址被后来的圣母庙所覆盖,为了不破坏圣母庙遗址,此次考古没有深入发掘。”

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李伯谦教授是第三次参加研讨会。李伯谦教授说:“我写了几句话,心潮澎湃朝釜山,合符始开新纪元。黄帝功业传千古,继往开来谱新篇。我上次来没敢说这话,当然第一次更没有,这次能够说这几句话不是随便说的。我的想法是设立一个“合符节”。

黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅,相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素,屡建屡毁达十余次,可谓历尽沧桑。

《保定府志.卷十八》载:“釜山在安肃县,黄帝朝诸候合符于釜山,即此。”

站在山顶庙基上,李伯谦教授感慨地说:“釜山有这么多的历史文化遗迹,非常罕见,极具保护价值。”

徐水釜山,山形如釜,俗称锅顶山,位于河北省徐水县城西北22.5公里处。西、北、南三面山势较陡,东坡较缓,面积约2平方公里,海拔290米。山上遗迹众多,有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井、古碑等,荒草凄籁,残垣逶迤,三块残损的古碑兀立山顶。釜山下有四个村庄都以釜山为名,分别为南釜山、北釜山、东釜山、西釜山。釜山乡人口万余人,大部分住在釜山村。

徐水,旧称安肃、武遂。

程光泉教授认为,釜山文化的研究有利于接续民族记忆。在全球化的时代,如果一个民族没有自己的历史脉络和特点,就会被时代淹没,“要想增强中华民族的凝聚力,一个很重要的工作就是要接续我们的民族记忆。”

2006年5至8月,北京市文物研究所南水北调考古队对南水北调中线一期工程所穿越的南、北釜山墓地进行了发掘保护工作,取得了重要的考古成果。南、北釜山墓地位于徐水县东釜山乡,此次发掘的总面积为3000平方米,共清理墓葬47座。出土的随葬器物有陶器、瓷器、银器、铜器、铁器等共500余件,年代跨越汉、唐、宋辽、明清四个主要时期。我们可以想见当时当地的繁华富庶,也足见在两千多年前的汉代,当司马迁撰写《史记》时,釜山周边已有大量居民在此繁衍生息,釜山之名已经确切存在。

从历史上看,“画龙合符”之后有千年之久,没有发生大的战争。上古各部族先民通过“画龙合符”,将一种政治智慧上升为一种文化精神、一种普世价值。中华民族从此拥有了统一的“龙”的图腾,中国被称为“东方巨龙”,中华儿女则被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”。

三、历史地理

黄帝是母系社会向父系社会过渡的典型代表。相传黄帝在打败炎帝、杀死蚩尤,取得绝对权威之后,没有把自己部落的图腾强加于众部族,而是画龙合符,以龙的独特形象,超越血缘和地缘的关系,标志出一种“各部落共存、多民族共生”的文化精神,彰显了一种和谐的政治理想。中华民族亘古不移的强大的文化认同感和凝聚力,自画龙合符始。

在漫长的历史时期里,釜山的山主一直是龙姓,龙姓在釜山是大户。乾隆13年重修山顶黄帝庙时所需费用,主要由龙姓几家大户筹集。至今,釜山下的几个村庄里,还有许多姓龙的人家。

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“釜山合符”,应该说是一种黄河文化现象,是中华大地百万年的文化根系,在釜山脚下催生出的5000年文明的曙光。

民国三十二年《徐水县新志·卷十》载:“轩辕氏巡方问俗,登釜山会诸侯,合符示信徐水西。釜山顶上有黄帝台,遗迹犹存。”

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