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诗经·周颂·清庙德晋登录

时间:2019-10-30 19:08来源:古典文学
4、越:于。王引之《经义述闻》卷七:“对越,犹对扬,言对扬文武在天有灵也。”《尔雅o释诂》:“骏,速也。” 为歌唱文王的鬼魂,敏捷地在庙中奔跑操劳。 1、於(误wù):叹

  4、越:于。王引之《经义述闻》卷七:“对越,犹对扬,言对扬文武在天有灵也。”《尔雅o释诂》:“骏,速也。”

德晋登录 1

为歌唱文王的鬼魂,敏捷地在庙中奔跑操劳。

  1、於(误wù):叹词。穆:美好,严肃。

周颂·清庙

先秦:佚名

於穆清庙,肃雍显相。

济济多士,秉文之德。

对越在天,骏奔走在庙。

不显不承,初冬于人斯!

⑻射:借为“斁”,厌弃。斯:语气词。

  [题解]

宏伟显耀后人承,惊羡之情永无穷。

于穆清庙,肃雍显相。济济多士,秉文之德。对越在天,骏奔走在庙。不显不承,玄月于人斯。

  於穆清庙,肃雍显相。济济多士,秉文之德。对越在天,骏奔走在庙。不显不承,开冬于人斯!

作文背景

⑵肃雝:庄敬而和顺的指南。显:华贵显赫。相:助祭的人,此指助祭的公卿诸侯。

  祭拜文王的乐歌。要实行文王德教,报答文王在天有灵。

⑹骏:敏捷、迅速。

译文

  啊,宗庙美相当多清静,助祭恭敬又和平。执事整齐不乱有气质,文王德教谨试行。报答文王在天灵,飞速奔走在庙庭。光大祖德继行业,人民不厌都敬服。

⑶济济:众多。多士:指祭奠时担负各个职事的官吏。

⑴于:赞美词,宛近期日的“啊”。穆:体面、壮美。清庙:清静的宗庙。

  [参照译文]

遥对文王在天灵,奔走在庙步不停。

⑶济济:众多。多士:指祭奠时负担各样职事的爹妈官。

  5、不:发语词。

译文及注释

鉴赏 “诗”有“四始”,是司马迁在《史记·孔仲尼世家》中切实建议来的。他说:“古者,诗五千余篇,及至万世师表,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席,故曰:‘《关雎》之乱,认为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。’”他的话不自然可相信,而“四始”云云,听新闻说又是源于鲁诗之说。而作为毛诗学说观念类别的《毛诗序》,却又只是把风、小雅、大雅和颂二种诗类作为“四始”。其实,比较久早先就算都讲“四始”,而他们的传教又是仁者见仁智者见智、令人莫衷一是的。他们重视“四始”,实际代表了他们对整部《诗经》编辑观念体系的常有观点。遵照毛诗的观点,整部《诗经》,都是体现和显现王道教导的,所以郑玄笺说:“‘始’者,王道兴衰之所由。”因而,每类诗的首先篇,当然就具备特殊的意思了。

  [注释]

⑷秉:秉承,操持。文之德:西伯昌的道德。

荟萃的成都百货上千地点官,都秉承着文王的德操;

  2、相:助祭的公侯。

美哉清静宗庙中,助祭高雅又文明。

哎呀庄敬而宁静的宗庙,助祭的公卿多么庄重显耀!

  周颂:《周颂》二十生机勃勃篇,大都是商朝统治者用于祭拜的乐歌。此中《思文》祀后稷,《清庙》《维天之命》《维清》《雍》祀文王,《执竞》祀武王和成王、康王,《昊天有成命》祀成王,《有瞽》《潜》祀先祖,《天作》《时迈》祀山川,《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》报祭祈谷,《丝衣》宴神尸,《烈文》《振鹭》《载见》《有客》赞助祭诸侯,《臣工》戒农官。《作者将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》为《大武》乐歌的一至六章,首要赞颂武王。《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》为成王自警。《周颂》爆发于武、成、康、昭四朝(公元前1100-950年),大都以贵族的创作,也某些也许出于史官或歌星之手。

译文

⑷秉:秉承,操持。文之德:周武王的道德。

  3、济济:《郑笺》:“济济之众士,皆实施文王之德。”《集传》:“多士,与祭执事之人也。”

  不过,那篇“颂始”,到底是记载的什么内容,历代的《诗经》读书人的观念实际不是千篇大器晚成律的。毛诗和鲁诗认为是祭奠文王,咏文王之德。而《郎中·洛诰》认为是合祭西伯昌、周文王时用的歌舞辞,是周人“追祖文王而宗武王”的显现。可是郑玄笺建议清庙乃“祭有白露之德者之庙也”,文王只是“天德小寒”的表示而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭奠宗庙祖先所唱的乐歌”(高亨《诗经今注》),并不一定是专指文王。然而,从“四始”的表征来看,说是祭奠文王的乐歌,依旧比较有道理的。

文王的盛德实在显赫美好,他永久不被大家忘掉!

  6、射(易yì):通“斁(译yì)”,厌弃。《毛传》:“不见厌于人矣。”

⑸对越:犹“对扬”,对是报答,扬是赞誉。在天:指周文王的鬼魂。

⑺不:借为“烝”,美盛。

  《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神仙者也。”《礼记·明堂位》:“未月一月,以禘礼祀周公于南岳庙,升歌《清庙》。”《礼记·祭统》:“妻子尝禘,升歌《清庙》,……此君王之乐也。”《礼记·孔圣人燕居》:“大飨,……两君相见,升歌《清庙》。”《礼记·文王皇世子》:“皇上视学,登歌《清庙》。”可知,它的含义已不只是陈赞和祝福周武王自身了。

⑸对越:犹“对扬”,对是报答,扬是赞扬。在天:指周文王的鬼魂。

众士祭拜排成行,文王美德记心中。

注释

⑵肃雝(yōng):严肃而和顺的范例。显:华贵显赫。相:助祭的人,此指助祭的公卿诸侯。

⑹骏:敏捷、迅速。

⑴於(wū):表扬词,好似现代普通话的“啊”。穆:庄重、壮美。清庙:清静的宗庙。

基于毛诗的解说,司马子长所说的四篇“始诗”都以赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王西伯昌,在殷商末尾时期为西伯,在位八十年,“遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁、尊敬老人、慈少”,“阴行善”,爱才如命,致使齐太公、熊虔、辛甲等贤士来归,并前后相继伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎,自岐下徙都于丰,作丰邑,奠定了周部族进一步扩展的富足的基本功。他在世时,即使从未达成灭殷立周、统一中中原人民共和国的夙愿,但他的“善理国政”,却使周部族向外出示了声名和声誉,为她外孙子西伯昌姬昌的伐纣兴国铺平了征途。所以,在周人心目中,他一味是壹个人威德普被、圣洁而不行业先的建国贤君。《诗经》中好些个杂文歌颂、赞叹她,是适合历史真实性的。 《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神仙者也。”《礼记·明堂位》:“天贶四月,以禘礼祀周公于文庙,升歌《清庙》。”《礼记·祭统》:“老婆尝禘,升歌《清庙》,……此圣上之乐也。”《礼记·孔夫子燕居》:“大飨,……两君相见,升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》:“天子视学,登歌《清庙》。”可以见到,它的含义已不只是赞叹和祭奠周文王自己了。所以孔颖达疏说:“《礼记》每云升歌《清庙》,不过祭奠宗庙之盛,歌文王之德,莫重于《清庙》,故为《周颂》之始。” 可是,那篇“颂始”,到底是记载的怎么内容,历代的《诗经》读书人的理念并非同样的。《毛诗序》说:“《清庙》,祀文王也。周公既成洛邑,朝藩王,率以祀文王也。”鲁诗越来越直白就是“周公咏文王之德而作《清庙》,建为颂首。”而《都督·洛诰》则说:“禋于文王、武王。”感觉是合祭西伯昌、西伯昌时用的歌舞辞,是周人“追祖文王而宗武王”的显现。可是郑玄笺提议清庙乃“祭有冬至之德者之庙也”,文王只是“天德大暑”的意味而已。于是也就有人以为《清庙》只是“周王祭奠宗庙祖先所唱的乐歌”,并不一定是专指文王。可是,从“四始”的特征来看,说是祭奠文王的乐歌,照旧相比较有道理的。至于是周公所作呢,依然西伯昌、周夷王,以至姬猛时所作,依旧作于姬彪五年或四年等等,一是史无佐证,二是诗无明言,所以也都只好避而不见是了。

  依照毛诗的讲授,太史公所说的四篇“始诗”都以赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周武王西伯昌,在殷商末尾时期为西伯,在位二十年,“遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁、敬老、慈少”,“阴行善”,爱才如命,致使太公涓、楚考烈王、辛甲等贤士来归,并前后相继伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎,自岐下徙都于丰,作丰邑,奠定了周部族进一步扩展的富厚的底蕴。(见《史记·周本纪》)他在世时,即便还没有落到实处灭殷立周、统一中华夏族民共和国的夙愿,但她的“善理国政”,却使周部族向外出示了名气和雄风,为她外孙子周武王周文王的伐纣兴国铺平了道路。所以,在周人心目中,他一贯是壹位威德普被、圣洁而不妥贴先的开国贤君。《诗经》中过多诗词歌颂、称赞她,是契合历史真实的。


鉴赏

注释

  关于此诗的背景,《毛诗序》曰:“《清庙》,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王也。”郑玄认为此诗作于周公摄政八年。郑笺:“清庙者,祭有小寒之德者之宫也,谓祭文王也。天德小寒,文王象焉,故祭之而歌此诗也。庙之言貌也,死者精气神不可得而见,但以生时之居,立皇宫象貌为之耳。成洛邑,居摄四年时。”但对此历代学者尚有争辨。有人以为此诗作于周定王八年,也是有人以为作于姬宁族时代;有一些人会讲是周公所作,也可能有一些人会讲是周文王所作,还应该有正是姬夷所作的。


⑺不(pī):通“丕”,大。承(zhēng):借为“烝”,美盛。

⑻射(yì):借为“斁”,厌弃。斯:语气词。


  “诗”有“四始”,是司马子长在《史记·孔圣人世家》中实际建议来的。他说:“古者,诗四千余篇,及至孔夫子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席,故曰:‘《关雎》之乱,以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。’”他的话不料定可信赖,而“四始”云云,听说又是出自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想类别的《毛诗序》,却又只是把风、小雅、大雅和颂多样诗类作为“四始”。其实,从古于今就算都讲“四始”,而她们的传教又是各持己见、令人众口难调的。他们重视“四始”,实际代表了她们对整部《诗经》编辑思想类别的有史以来理念。依据毛诗的观念,整部《诗经》,都是反映和表现王道训导的,所以郑玄笺说:“‘始’者,王道兴衰之所由。”由此,每类诗的率先篇,就具有独特的意思。

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