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道德经新解: 37章 贷智于道德晋登录

时间:2019-10-18 03:46来源:古典文学
大象无形。 追寻道,把握道,可以说是成功的核心所在。这是上一篇老子所要强调的精义。问题是,能够做到这一点的人实在是不多。“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下

  大象无形。

追寻道,把握道,可以说是成功的核心所在。这是上一篇老子所要强调的精义。问题是,能够做到这一点的人实在是不多。“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”修为上等的,听闻了大道之义,自然是积极践行;修为中等的,明白了道之所在,似乎有所触动,但是在实践层面,有一搭没一搭的;等而下之,听过关于道的教习之后,就跟听笑话似的,大笑而去。当然,除此之外还有很多人,估计从头到尾根本就整不明白老子说的是神马玩意儿。

  质真若渝。

T���Y8QG4(四十一)商道之大德在行

  建言:古人建立的格言。之:代表所列的格言。这些格言描述了修道者的外在表现及其内在本质。

(待续)

  道隐无名。

那么,什么样才算是真正达到了商道的至臻境界呢?“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。”

  大器晚成,

真正商业上的成功,至少有这么几条衡量标准:要突破地理的桎梏,不是只在一个小地方呼风唤雨夜郎自大,要形成一定的规模和格局;要突破时间的局限,今年成功或许只是走运,一屁股坐在了风口上,风停了还能活蹦乱跳才算是证明了商业模式的成功;大音希声,大象无形,透过那些天花乱坠的包装和自我吹嘘,我们往往发现,真正具有商业掌控力的人往往是稳坐钓鱼台,不需要大鸣大放,互相踩踏争着上位,不声不响地把该做的全做了,该拿的全拿了。所以说,道隐无名,真正的大道往往是隐藏在喧嚣背后,我们要认识、达到这样的境界,必须通过扎扎实实足够的付出,最终才能收获成功。

  夫唯道,善贷且成。

真正商业上的成功,至少有这么几条衡量标准:要突破地理的桎梏,不是只在一个小地方呼风唤雨夜郎自大,要形成一定的规模和格局;要突破时间的局限,今年成功或许只是走运,一屁股坐在了风口上,风停了还能活蹦乱跳才算是证明了商业模式的成功;大音希声,大象无形,透过那些天花乱坠的包装和自我吹嘘,我们往往发现,真正具有商业掌控力的人往往是稳坐钓鱼台,不需要大鸣大放,互相踩踏争着上位,不声不响地把该做的全做了,该拿的全拿了。所以说,道隐无名,真正的大道往往是隐藏在喧嚣背后,我们要认识、达到这样的境界,必须通过扎扎实实足够的付出,最终才能收获成功。

  进道若退:在彻悟大道的道路上不断精进,他的品质好象后退了。“为学日益,为道日损。”“进道”就是“损”,就是消除私欲,扬弃自我,提升人格。这正是为道的目的之所在。视人格的精进为退化,也正是人类自身异化的悲哀。

所谓上德若谷,就是说在商业求索的过程中要具备包容力。寻道证道的过程,难免有人提出不同的意见,质疑、否定、另辟蹊径。这时,要具有充分的包容心,包括殊途同归的雅量,如果陷入意气口舌之争,反而削弱了一门心思埋头向前的势头。大白若辱,就是说要受得了委屈、非议。周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时;若使当时身便死,一生真伪有谁知。看谁笑到最后,盖棺论定分输赢。广德若不足,取得了越大的成就,越要戒骄戒躁寻找不足,警惕过满则溢的情形。所谓建德若偷,质真若渝,就是说越是被人赞颂品德高尚行止有度的时候,越要像做了亏心事一般夹起尾巴做人,以免得意忘形,捧得越高摔得越狠。

  明道若昧:修道者明白了大道,获得了大智大慧,本该变得聪明,但从表面看来,不但没有聪明反而显得愚昧了。其实这正是明道的结果和超越自我的象征。一个大彻大悟的人,不再主观臆断、感情用事,不再为名利所羁绊。这在下士看来,不贪图享受,不及时行乐,不为自己着想,不正是愚昧吗?

那么,什么样才算是真正达到了商道的至臻境界呢?“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。”

  下士闻道,大笑之。

能读懂听懂领会道的意义、价值,已经是件不容易的事儿了。但是更坑爹的是,寻道证道的路子更不好走。“故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。”在探求道的过程中,并不是一条大路通我家,在豁然开朗之前难免经历黎明前的黑暗,在高歌猛进之前往往是兜兜转转路难寻,在踏上康庄大道之前一般要披荆斩棘……能够有着不一般的坚忍和定力,上得西天求得真经,确实是德之所在。所以,按照老子的说法,真正具有商业开拓精神的人,应当具有“上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”的商业品质。

  本章论述了道和德的辩证关系。首先通过人们对道的不同认识,说明道既客观存在,又高深莫测。接着借助格言,揭示了道的本质和现象,表明人们的世界观不同,方法论就不一样。最后说明大道之于人生、社会的重要性。一个“贷”字表明,大道虽至关重要,但需贷之以德,德不立则道不成。

能读懂听懂领会道的意义、价值,已经是件不容易的事儿了。但是更坑爹的是,寻道证道的路子更不好走。“故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。”在探求道的过程中,并不是一条大路通我家,在豁然开朗之前难免经历黎明前的黑暗,在高歌猛进之前往往是兜兜转转路难寻,在踏上康庄大道之前一般要披荆斩棘……能够有着不一般的坚忍和定力,上得西天求得真经,确实是德之所在。所以,按照老子的说法,真正具有商业开拓精神的人,应当具有“上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”的商业品质。

  士:古代指知识分子。士分三类:上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同,道虽是客观存在的,但不可能为所有的人所认识,特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

这似乎是有点悲哀,不过老子的反应倒很有意思,“不笑,不足以为道”,这话倒是跟不遭人妒是庸才有点异曲同工。道这个东西,毕竟不是1 1=2.这个世界上,能够领会大道的肯定是少数人。就像引力波的证实,热乎了没两天,就已经无人再提及,高深的形而上的东西,离柴米油盐酱醋茶确实是远了一些。不过,也正是境界、格局的不同,决定了一个人到底能走多远。

  中士闻道,若存若亡;

所谓上德若谷,就是说在商业求索的过程中要具备包容力。寻道证道的过程,难免有人提出不同的意见,质疑、否定、另辟蹊径。这时,要具有充分的包容心,包括殊途同归的雅量,如果陷入意气口舌之争,反而削弱了一门心思埋头向前的势头。大白若辱,就是说要受得了委屈、非议。周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时;若使当时身便死,一生真伪有谁知。看谁笑到最后,盖棺论定分输赢。广德若不足,取得了越大的成就,越要戒骄戒躁寻找不足,警惕过满则溢的情形。所谓建德若偷,质真若渝,就是说越是被人赞颂品德高尚行止有度的时候,越要像做了亏心事一般夹起尾巴做人,以免得意忘形,捧得越高摔得越狠。

  夷道若颣。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。

  大白若辱

这似乎是有点悲哀,不过老子的反应倒很有意思,“不笑,不足以为道”,这话倒是跟不遭人妒是庸才有点异曲同工。道这个东西,毕竟不是1 1=2.这个世界上,能够领会大道的肯定是少数人。就像引力波的证实,热乎了没两天,就已经无人再提及,高深的形而上的东西,离柴米油盐酱醋茶确实是远了一些。不过,也正是境界、格局的不同,决定了一个人到底能走多远。

  广德若不足,

追寻道,把握道,可以说是成功的核心所在。这是上一篇老子所要强调的精义。问题是,能够做到这一点的人实在是不多。“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”修为上等的,听闻了大道之义,自然是积极践行;修为中等的,明白了道之所在,似乎有所触动,但是在实践层面,有一搭没一搭的;等而下之,听过关于道的教习之后,就跟听笑话似的,大笑而去。当然,除此之外还有很多人,估计从头到尾根本就整不明白老子说的是神马玩意儿。

  建德若偷:建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词,而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形,行道匿迹,但行好事,不求人知。这是有道者的不争之德。

(待续)

  进道若退,

(四十一)商道之大德在行

  大音希声,

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。

  大白若辱:越是纯洁的人,其行为好象越不光彩。有道之人,品德纯正,没有半点虚伪,处处、时时顺自然规律行事,这在“下士”眼里却是不光彩的行为。社会上那些甘做好人好事的人,不是被有些人嘲笑为“出风头”或者“傻子”吗?所谓的“傻子”,正是具有纯真之德的人。

  上士闻道,勤而行之;

  质真若渝:渝,是改变的意思。有道者的品质越来越纯真,体现出人类最善良的本性。这在“下士”看来,修道者发生了变态,不再是合乎时代要求的人了。这是有道者消除异化,返朴归真的体现。

  故建言有之:

  上德若谷,

  大方无隅:大方之家没有阴暗角落。大方:真正的哲学家。无隅:认识是客观、全面的,没有主观片面性。

  夷道若颣:夷道,即平坦的大道,引申为顺大道行走,按客观规律办事。若颣:好象有缺点、毛病。以大道为中心的人和以自我为中心的人世界观不同。以自我为中心的人贪名图利、损人利己。有道之人舍己为人,有名利可图而不贪。这在“下士”看来,不是有毛病是什么?

  建德若偷,

  大器晚成:大器之才并非短期能够造就,需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。“晚成”,肯定了人的能动作用以及悟道的艰难费时,否定了“生而知之”的天命论思想。

  不笑不足以为道。

  上德若谷:越是具有高尚品德的人越虚怀若谷。有德之人对自己乐于助人的行为,不认为有功德,而是以平常之心,一切顺其自然罢了。这是有道者的谦逊品德。

  大道虽然隐而无名,但是也只有大道才能贷给我人生的大智大慧,用以成就天地之志。

  道隐无名:本质规律潜藏于无名世界。世界的本质规律只有借助真我去把握,自我是无法直接认识的。无名,是说无形世界的名象无法以有形世界的名称、概念来规定。

  大音希声:最大的声音是自我听不见的。大音是大道之音,是自然规律的启示。来自大自然的声音虽无声而胜有声,必须无条件地听从。

  大象无形:最大的景象是自我看不见的。大象是天象,属于心灵的世界,只有用至真至诚的心灵才能观到。大象虽然无形,但是,要想更好地认识有形世界,必须于无形世界中寻求真知。

  大方无隅,

  明道若昧,

  这里,道为贷方,我为借方,德为担保。道门虽大,无德不入。

  广德若不足:越是把握了真理的人越是真切地感到自我的渺小和智慧的不足。道无止境,德无止境,广德之人,以宇宙为心,永远不会满足。这是有道者的不断进取之心。

  “上士”是道性深厚的人,他们深知悟道的重要性,并对道的存在深信不疑且勤奋用功,这是有志者的作为。“中士”是道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度,对识道缺乏信心,是不能战胜自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他们的自我主观意识强烈,固执己见,不能客观辩证地看待问题。他们如同智叟,对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的聪明才智。其实也难怪他们嘲笑,这大概有两个方面的原因:一是大道太隐蔽,太深奥,为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见,社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论,有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

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